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                工信部双积分管理办法自2018年4月1日起施行

                      作者:逸秋

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                吴增定之所以将“柏拉图主义问题”视为尼采哲。学的核心问题,在我看来,这是由于他接受了施特劳斯以柏拉图作为政,治哲。学创始人的独特视角去分析尼采的政,治哲。学的主题所致。兰佩特(LaurenceLampert)根据尼采本人的讲法认为,尼采的政,治哲。学可以分为肯定的部分和否定的部分:肯定的部分乃是《查拉图斯特拉如是说》,而此后的著作都属于他的否定部分。兰佩特用两本书的书名即《尼采的教诲》(解释《查拉图斯特拉如是说》)和《尼采的任务》(解释《超善恶》),清楚地表示了这种肯定和否定的关系:前者将《查拉图斯特拉如是说》视为尼采对自己最成熟的学说的宣讲之作,后者将《超善恶》视为尼采在完成了自己最成熟的学说之后开始去“垂钓”未来哲。学的同路人之作。[4]吴增定整个书的结构布局实际上遵循了兰佩特以《查拉图斯特拉如是说》(1883-5)和《超善恶》(1886)为主要文,本解释尼采的政,治哲。学的进路。与兰佩特对这两个文,本的逐节逐段的细读不同,吴增定的著作写得简洁明快,干净利落。由于选取文,本的独特视角,吴增定就隐含地拒斥了福柯以《道德的谱系》(1887)和海德格尔以八十年代晚期遗稿《权力意志》为尼采的基本文,本解释尼采哲。学的方式。[5]吴增定和兰佩特之所以看重尼采的《查拉图斯特拉如是说》和《超善恶》这两部著作,其灵感实际上都源于施特劳斯在其一生最后的著作《柏拉图式的政,治哲。学》中那篇对尼采的《超善恶》的评注。[6]

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